سورة الرحمن

https://i0.wp.com/3colon3.com/images/basmlah.gif?w=840

 

–التقسيم الموضوعي لسورة الرحمن–

-أعظم النعم الإلهية الدنيوية والأخروية[ الآيات 1 الى 25]

-فناء النعم والكون كله وبقاء الله تعالى[ الآيات 26 الى 30]

-الجزاء والثواب على الأعمال في الآخرة[ الآيات 31 الى 36]

-تصدع السماء وأحوال المجرمين يوم القيامة[ الآيات 37 الى 45]

-أنواع نعم الله على المتقين في الآخرة[الآيات46 الى 78]

———————
– بين يدي السورة –

هذه السورة مكية ذات نسق خاص ملحوظ. إنها إعلان و إعلام بآلاء الله الباهرة الظاهرة، في جميل صنعه، وإبداع خلقه; وفي فيض نعمائه; وفي تدبيره للوجود وما فيه; وتوجه الخلائق كلها إلى وجهه الكريم..

وهي إشهاد عام للوجود كله على الثقلين: الإنس والجن المخاطبين بالسورة على السواءمع تحديهما إن كانا يملكان التكذيب بآلاء الله، تحديا يتكرر عقب بيان كل نعمة من نعمه .

في ظلال القرآن
———————
*تناسب خواتيم القمر مع فواتح الرحمن*

قال في خاتمة سورة القمر ((إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ*فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ))…

وفي بداية الرحمن قال ((الرَّحْمَنُ* عَلَّمَ الْقُرْآَنَ* خَلَقَ الْإِنْسَانَ* عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ))
(4))–الرحمن هو المليك المقتدر وكأنها تكملة لها– فبدأ بالرحمن لأنه رحم عباده عند مليك مقتدر فرحمهم الرحمن– (الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2)) المليك المقتدر هو الرحمن الذي علّم القرآن فيكون مقعد صدق لمن أطاع ما في القرآن…

موقع إسلاميات..

IMG-20160315-WA0008

———————

افتتحت السورة { باسم الرحمن } فكان فيه تشويق جميع السامعين إلى الخبر الذي يخبر به عنه .

-إذ كان المشركون لا يألفون هذا الاسم قال تعالى :{ قالوا وما الرحمن } [ الفرقان : 60 ] ،

-فهم إذا سمعوا هذه الفاتحة ترقبوا ما سيرد من الخبر عنه ،
-والمؤمنون إذا طرق أسماعهم هذا الاسم استشرفوا لما سيرد من الخبر المناسب لوصفه هذا مما هم متشوقون إليه من آثار رحمته .

ابن عاشور

———————

 IMG-20160315-WA0009

IMG-20160315-WA0010

———————

أكثر ميزة في هذه السورة أنها جميلةٌ بتناسق الكلمات؛ ومما يجلي وضوحَ جمال هذه السورة ما روي أن قيس بن عاصم المنقري

قال للنبي صلى الله عليه وسلم: “اتلُ عليَّ مما أُنزِل عليك..

-فقرأ عليه سورة ﴿ الرَّحْمَنُ ﴾

فقال: أعِدها، فأعادها ثلاثًا، فقال: والله إن له لطلاوةً، وإن عليه لحلاوةً، وأسفله لَمُغْدِق، وأعلاه مُثمِر، وما يقول هذا بشرٌ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله”

ففي هذه الرواية أسلم قيسٌ بسبب جمال هذه السورة وطلاوتها وصياغة كلماتها.

القرطبي✒

———————

ماهي الرحمة؟

رقةٌ في القلب تستلزم الإحسان والعطاء…
-الرحمة لها مظهر شُعوري، ولها مظهر سلوكي…
-نظرت إلى يتيم، نظرت إلى فقير، نظرت إلى مُصاب، نظرت إلى جريح، تولَّد في قلبك شعورٌ بالعطف عليه، والشفقة عليه، والتأثُّر له، هذا الجانب الشعوري…

– بادرت إلى معاونته، هذا الجانب العملي
✏النابلسي

———————
(الرحمن )

قال بعض العلماء: ” الشريعة رحمةٌ كلُّها، عدلٌ كلها، صلاحٌ كلها..

فأية قضيةٍ خرجت من الرحمة إلى القسوة، ومن الصلاح إلى الفساد، ومن العدل إلى الجَور فليست من الشريعة ولو أُدخلت عليها بألف تأويلٍ وتأويل “.

———————
تصدرَت السورة باسم الله(الرحمن)فما الحكمة؟

هذه السورة في حقيقتها تعدادٌ لنعم الله في الدنيا والآخرة، فأساس هذه النعم رحمة الله جلَّ جلاله، فخلقنا ليرحمنا، والآية التي تؤكِّد هذه الحقيقة:
﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ﴾
(سورة هود: آية ” 119 “)

– خلقنا ليرحمنا، خلقنا ليسعدنا، خلقنا ليعطينا، أعطانا الوجود، أعطانا الإمداد، أعطانا الهدى والرشاد.

النابلسي

IMG-20160315-WA0011

———————
تتمثل رحمة الله في مظاهر لا يحصيها العد ، ويعجز الإنسان عن مجرد ملاحقتها وتسجيلها في ذات نفسه ..

ورحمة الله تتمثل في الممنوع تمثلها في الممنوح ، ويجدها من يفتحها الله له في كل شيء ، وفي كل حال ومكان ، يجدها في نفسه ، وفي مشاعره ، ويجدها فيما حوله ، وحيثما كان ، وكيفما كان .

ولو فقد كل شيء مما يعد الناس فقده هو الحرمان . .

الرئاسة العامة للبحوث العلمية •في ظلال القرآن

———————

IMG-20160315-WA0012

-ما من نعمة – يمسك الله معها رحمته – حتى تنقلب هي بذاتها نقمة .

-وما من محنة – تحفها رحمة الله – حتى تكون هي بذاتها نعمة . .

– ينام الإنسان على الشوك مع رحمة الله – فإذا هو مهاد ، وينام على الحرير – وقد أُمسكت عنه – فإذا هو شوك القتاد –

-ويعالج أعسر الأمور – برحمة الله – فإذا هي هوادة ويسر .

-ويعالج أيسر الأمور – وقد تخلت رحمة الله – فإذا هي مشقة وعسر ،

-ويخوض بها المخاوف والأخطار فإذا هي أمن وسلام .

-ويعبر بدونها المناهج والمسالك فإذا هي مهلكة وبوار .

الرئاسة العامة للبحوث والإفتاء

———————

IMG-20160315-WA0013

برحمة الله من داخل النفس -تتفجر ينابيع السعادة والرضا والطمأنينة .

ومن داخل النفس- في إمساكها تدب عقارب القلق والتعب والنصب والنكد والمعاناة .

الرئاسة العامة للبحوث والإفتاء-مظاهر رحمة الله

IMG-20160315-WA0014

———————
من رحمة الله أن تحس برحمة الله ؛ فرحمة الله تضمك وتغمرك وتفيض عليك .

– ولكن شعورك بوجودها هو الرحمة .
-ورجاؤك فيها وتطلعك إليها هو الرحمة .
– وثقتك بها وتوقعها في كل أمر هو الرحمة،

-والعذاب هو العذاب في احتجابك عنها ، أو يأسك منها ، أو شكك فيها.

-مظاهر رحمة الله -مركز البحوث

-ومن تأمل وتدبر سورة الرحمن وجدها خير معين على ذلك.

———————

IMG-20160315-WA0015

(الرحمن – علم القرآن)

بدأ بتعليم القرآن من بين النعم ؛ لأنه أعظمها شأناً، وأرفعها مكاناً، كيف لا وهو مدار السعادة الدينية والدنيوية؟

-إسناد تعليم القرآن إلى اسم ” الرَّحْمَان ” للإيذان بأنه من آثار الرحمة الواسعة وأحكامها.

تفسير ابن عجينة

IMG-20160315-WA0016

———————
-الكتاب هو أعظم رحمةٍ على الإطلاق.
-الإنسان لو كان تائهاً وشارداً وضالاً وبعيداً عن الحق، لو أكل وشرب، لو أكل أطيب الطعام، ولبس أفخر الثياب، وسكن في أجمل القصور، وركِب أحلى المَركبات يأتي الموت فيأخذه من كل ذلك..

– إذاً ليست هذه النعمة، النعمة أن تعرف الله عزَّ وجل، لذلك أول نعمةٍ على الإطلاق..

﴿الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ﴾

النابلسي

———————

العبادة فيها جانب فكري، فيها جانب سلوكي، فيها جانب جمالي…

– الجانب الجمالي هو الهدف،
-والجانب السلوكي هو الثمن،
-والجانب العلمي هو السبب،

-تعرفه فتطيعه فيرحمك

الله جلَّ جلاله رحمن رحيم، رحمنٌ في ذاته، رحيمٌ في أفعاله،
﴿كتب على نفسه الرحمة ﴾

النابلسي

———————

IMG-20160315-WA0017

IMG-20160315-WA0018

IMG-20160315-WA0019

﴿الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾

مالحكمة من تقديم تعليم القرآن على خلق الإنسان ؟

–أي أن وجود الإنسان لا معنى له من دون منهجٍ يسير عليه، سر سعادة المؤمن هذا الكتاب الذي عرَّفَكَ بربك، وعرَّفك بسر وجودك، وعرفك بغاية وجودك، وعرفك بالمنهج التفصيلي ..

النابلسي

———————

(علمه البيان)
البيان الذي عناه الله عزَّ وجل له أربع خصائص ؛
✏ بيانٌ مكتوب،
✏ وبيانٌ مقروء،
✏وبيانٌ مسموع،
✏وبيانٌ مقول.
تقول ويسمع الآخرون، تكتب ويقرأ الآخرون.
-كل جيلٍ يُقَدِّمُ علومه للجيل القادم، وكل أمةٍ تُعطي ثقافتها لبقية الأمَم.

-لولا البيان لما أمكن نقل هذه المعارف، البشرية والتنعم بالعلوم المتراكمة من آلاف السنين

– تصوَّر إنساناً بلا بيان لا يتكلَّم أو لا يسمع أو لا يكتب أو لا يقرأ انقطع عن العلم صار كالبهيمة تماماً.
▫النابلسي

———————

البيان أجل نعمةٍ على الإطلاق…

وهي أساس سعادة الإنسان فبه يعرف الله، وبه يعرف منهجه، وبه يهتدي، وبه يهدي.

-هذا البيان قد يكون سُلَّماً يهوي به إلى أسفل سافلين، فالإنسان بالغيبة، وبالنميمة، وبالسُخرية وبالكذب، يهوي بهذه الكلمات التي هي من البيان إلى أسفل سافلين، فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام ليقول:

((إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يُلْقِي لَهَا بَالا يَهْوِي بِهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ مَا يُلْقِي لَهَا بَالا يَرْفَعُهُ اللَّهُ بِهَا فِي الْجَنَّةِ ))

النابلسي

———————

(خلق الإنسان علمه البيان) سورة الرحمن

إن تكوين جهاز النطق وحده عجيبة لا ينقضي منها العجب..
اللسان والشفتان والفك والأسنان. والحنجرة والقصبة الهوائية والشعب والرئتان.. إنها كلها تشترك في عملية التصويت الآلية وهي حلقة في سلسلة البيان.

–وهي على ضخامتها لا تمثل إلا الجانب الميكانيكي الآلي في هذه العملية المعقدة، المتعلقة بعد ذلك بالسمع والمخ والأعصاب.

–ثم بالعقل الذي لا نعرف عنه إلا اسمه. ولا ندري شيئاً عن ماهيته وحقيقته.

(فبأي ألا ربكما تكذبان )

في ظلال القرآن

IMG-20160315-WA0020

IMG-20160315-WA0021

———————
{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾(5)

أي أن المسافات محسوبةٌ بدقة..
الحجوم محسوبةٌ بدقة..
سرعة الدوران للأرض حول نفسها محسوبةٌ بدقة…
سرعة الدوران حول الشمس محسوبٌ بدقة..
جذب الشمس للأرض محسوب بدقة.

النابلسي

———————

(الشمس والقمر بحسبان)

بدأ بالكوكب الأعظم الذي هو أعظم نوراً وأكبر جرماً وأعم نفعاً ليكون خضوعه لقبول الآثار أدل على خضوع غيره بياناً لحكمته في تدبيره وقوته في تقديره

:{الشمس} وهي آية النهار {والقمر} وهو آية الليل

نظم الدرر للبقاعي

———————

 -فكري وتأملي:

في قوله تعالى{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ﴾(5)

مالحكمة من الإقتصار على ذكر الشمس والقمر وإن كان هناك نجوم آخرى متعلقة بالحساب؟

شاركونا على المجموعة لصباح الغد..

———————
(الشمس والقمر بحسبان)

اقتصر على ذكر الشمس والقمر دون بقية الكواكب وإن كان فيها حسبان الأنواء ، والحَرّ والبرد ، مثلِ الجوزاء ، والشِعرى ..

– لأن هذين الكوكبين هما الباديان لجميع الناس لا يحتاج تعقل أحوالهما إلى تعليم توقيت مثل الكواكب الأخرى .

-ابن عاشور

———————

مالحكمة من ذكر الشمس والقمر بسورة الرحمن دون غيرها وإن كان فيها حسبان؟

لأن السورة هذه بنيت على ذكر الأمور المزدوجة والشمس والقمر مزدوجان في معارف عموم الناس.

– فالشمس : كوكب سماوي لأنه أعلى من الأرض والأرض تدور حوله وداخلة في النظام الشمسي .

-والقمر : كوكب أرضي لأنه دون الأرض وتابع لها كبقية أقمار الكواكب.

– فذكر الشمس والقمر كذكر السماء ، والأرض ، والمشرق ، والمغرب ، والبحرين .

ابن عاشور

IMG-20160315-WA0022

———————
(وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) [سورة الرحمن:6]

-النجم في الأفق البعيد، والشجرة هنا، مهما تناءت ديارنا تجمعنا السجدة…

د.عبدالله بن بلقاسم

———————
{والسماء رفعها}

مالحكمة من تقديم السماء على الفعل ((رفعها))؟

لعظمها …
-تنبيهاً على التفكر فيما فيها من جلالة الصنائع وأنواع البدائع.

نظم الدرر

———————
وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ …

أى: أوجدها بقدرته مرفوعة بدون أعمدة.
فالمقصود بقوله رَفَعَها لفت الأنظار إلى مظاهر قدرته- تعالى-، وإلى وجوب شكره وإخلاص العبادة له، والتزام طاعته..

الوسيط

———————
(وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7))

أي: العدل بين العباد، في الأقوال والأفعال، وليس المراد به الميزان المعروف وحده.

بل يدخل فيه الميزان المعروف، والمكيال الذي تكال به الأشياء والمقادير.

السعدي

———————
(وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7))
ماالحكمة من قرن الميزان برفع السماء ؟

تنويهاً بشأن العدل بأن نسب إلى العالم العلوي وهو عالم الحق والفضائل .

وأنه نزل إلى الأرض من السماء أي هو مما أمر الله به ، ولذلك تكرر ذلك العدل مع ذكر خلق السماء
ابن عاشور

IMG-20160315-WA0024

IMG-20160315-WA0023

———————
قال تعالى:( أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ* وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ سورة الرحمن)(7-9)

إنزال الناس منازلهم مطلوب، ويحمي من البخس، ،وهذا عام في كل شيء.

المنجد

———————
الإنصاف مطلوب في كل شيء حتى في الحقوق الأدبية وبإنزال الناس منازلهم..
كما هو مطلوب في التعامل الأسري

-أذكري أمثلة حية ومختصرة لتطبيق الآية في حياتنا.

———————

(أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ* وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ سورة الرحمن)7-9

أوصى الله المؤمنين بإقامة العدل مع الناس كافة حتى الأعداء الذين يبغضونهم ويحاربونهم ، فقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ولا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى واتَّقُوا اللَّهَ إنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) [المائدة : 8] .

وقد كان -صلى الله عليه وسلم- يقوم لله بالشهادة فيعطي كل ذي حق حقه

لقد وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من حاتم الموقف الذي تمليه شريعته الغراء التي جاء بها فأثنى عليه وأطلق سراح ابنته وأكرمها ولكنه لم يترحم عليه لعدم إيمانه لتهتدي الأمة بهذا الهدي النبوي العظيم ! ! .

عبد الكريم بكار

IMG-20160315-WA0025

IMG-20160315-WA0026

———————

-أسباب الجور والبخس-

1-عدم مراقبة الله ونسيان الآخرة.

2- العادات والتقاليد:فكثير من العادات كانت سبب في ظلم المرأة بحرمانها من الميراث أو تزويجها بالقوة أو تفضيل الذكر على الأنثى.

3-الغيرة :بين الأقارب والأقران في العمل والدراسة تؤدي إلى تبخيسهم ومحاولة التقليل من قدرهم وإيذاءهم والإفتراء عليهم

4-الجهل بعواقب الظلم وأثاره الدنيوية والأخروية، سوءً على الفرد أو على المجتمع ككل.

5-الحقد والكره والبغضاء فتنبه كيف تعامل أعداءك ومن يخالفك.

6-عدم محاسبة الجبارين من قبل المجتمع:فيتجرئ غيرهم ويحذون حذوهم وينتشر الظلم

7-النعمة والعافية من صحة وسلطه ومالٍ وأهل وولدٍ وعشيرة ووجاهةوقد ذكر رب العزة في كتابه نماذج عدة ممن قادتهم النعمة والعافية إلى الظلم.

خلاصة حوار الأمس✏

———————

IMG-20160315-WA0027

من أمثلة البخس (والخسران في الميزان)

-بخس الضعيف الذي لا يستطيع المحاماة عن حقه، وبخس المستضعف الذي لا يستطيع الدفاع ولا البيان، وبخس المسكين الذي لا يستطيع أن يذهب ليقيم دعوى، أو يطالب.

– لا شك أن هذا أشنع من بخس من يستطيع المحاماة والدفاع، والكل حرام.

المنجد

———————
(أَلاَّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ)
وبخس الناس أشياءهم ظلم يهدم المجتمع، ويشيع الهرج، ويدفع للأخذ بالحق بالقوة، فيختل الأمن، ويشيع الفساد، وتنقلب الموازين.

في بخس الحق خراب للبيوت، ووقوع للشتات والجرائم الاجتماعية، ويشعر بالظلم فيريد المظلوم أن ينتقم فإن لم يستطع انسحب أو انهار، وقد يموت كمداً.

-فالبخس يجب أن يقاوم، ولو دعت النفس إليه فليجاهد، ومن فعل شيئاً منه فعليه أن يتوب إلى الله، ويعيد الحق إلى أهله، ويتحلل ممن أوقع به البخس، ويخاف ربه؛

-فالخوف من الله هو الحامي والمانع من الوقوع في هذا.

المنجد

IMG-20160315-WA0028

———————
(وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10))

أوجدها موضوعة على هذا النظام البديع، من أجل منفعة الناس جميعا.

والمراد بالأنام: الخلائق المختلفون في ألوانهم وأشكالهم وألسنتهم، والذين يعيشون في شتى أقطارها وفجاجها.

✏الوسيط

———————

(وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11))

الأكمام جمع كم وهو غلاف يحيط بالزَّهر أو الثَّمر أو الطَّلع فيستره ثمّ ينشقّ عنه
” {وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا} “.

-المعجم العربي المعاصر

———————

 مراحل خروج التمر من الأكمام

IMG-20160315-WA0030

IMG-20160315-WA0033

IMG-20160315-WA0029

IMG-20160315-WA0031

IMG-20160315-WA0032

———————

(وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12))

العصف :قال ابن عباس : هو التبن . وهو قول الضحاك وقتادة .

وقال عطية عنه : هو ورق الزرع الأخضر إذا قطع رأسه ويبس .

البغوي

———————
(وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12))

-يحتمل أن المراد بالريحان، الريحان المعروف،

 وأن الله امتن على عباده بما يسره في الأرض من أنواع الروائح الطيبة، والمشام الفاخرة، التي تسر الأرواح، وتنشرح لها النفوس.

السعدي

IMG-20160315-WA0034

———————

IMG-20160315-WA0035

((خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ ))(14)

-ولا تعارض بين هذه الآية، وبين غيرها من الآيات التي تحكى أن الإنسان خلق من تراب أو من طين أو من صلصال من حمأ مسنون…

لأن كل آية تتحدث عن مرحلة من مراحل خلق الإنسان،

-لأن هذا التراب صار طينا،
-ثم خمر هذا الطين فصار حمأ مسنونا، أى: طينا أسود متغير الرائحة،
-ثم يبس هذا الطين فصار صلصالا كالفخار…
فالآيات الكريمة التي تحدثت عن خلق الإنسان لا يصادم بعضها بعضا، وإنما يؤيد بعضها بعضا…

الوسيط..

———————
﴿خَلَقَ ٱلْإِنسَٰنَ مِن صَلْصَٰلٍ كَٱلْفَخَّارِ ﴾ [سورة الرحمن :14]

⤴ وهذا يدل على شرف عنصر الآدمي المخلوق من الطين والتراب، الذي هو محل الرزانة والثقل والمنافع،

– بخلاف عنصر الجان وهو النار، التي هي محل الخفة والطيش والشر والفساد.

تفسير السعدي

IMG-20160315-WA0036

———————
قوله تعالى:
{خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ } الرحمن

رد أهل العلم على إبليس في القياس الفاسد حين
{قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ } [سورة ص:76]

بوجوه متعددة منها:

-أن الشيء يوضع في النار فيحترق، والحبة توضع في النار فتحترق، وتوضع في الطين فتخرج نخلة،

-ومن شأن الطين التماسك، ومن شأن النار الإتلاف.

-المصباح المنير

IMG-20160315-WA0037

———————

( خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ) الرحمن

قد أثبت العلم الحديث أن جسم الإنسان يحتوي ما تحتويه الأرض من عناصر؛ فهو يتكوَّن من الكربون، والأوكسجين، والهيدروجين، والفوسفور، والكبريت، والألمنيوم….

ّوهذه العناصر هي العناصر نفسها المكوِّنة للتراب أيضاً، وإن اختلفت نسبها بين الإنسان والتُّراب، ومن إنسان لآخر.

خلق الإنسان

———————

ما الحكمة من تكرار الآية (فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان) في سورة الرحمن ؟

هذا أحد الأساليب التي طرقها القرآن الكريم لتقرير العقيدة في النفوس.
أقصد عقيدة توحيد الألوهية ،

– وحكمة التكرار ظاهرة وهي اجتثاث فكرة الركون إلى غير الله تعالى في جلب نفع أو دفع ضر.

ملتقى التفسير

———————
(وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ (15))

– المقصود هو إبليس

( من مارج من نار )وهو الصافي من لهب النار الذي لا دخان فيه .

البغوي

———————

(رب المشرقين ورب المغربين * فبأي ألاء ربكما تكذبان)الرحمن

والمشرقان والمغربان فوق أنهما من آيات الله هما من آلاء الله على الجن والإنس، بما يتحقق فيهما من الخير لسكان هذه الأرض جميعا.

– بل من أسباب الحياة التي تنشأ مع الشروق، وتحتاج كذلك إلى الغروب. ولو اختل أحدهما أو كلاهما لتعطلت أسباب الحياة..

في ظلال القرآن

———————

{فَبأيّ آلاءِ رِّبكما تكذبان}..

مامعنى تكذيبهم آلائه تعالى؟

▫ إمّا بإنكار كونها نعمة في نفسها.

▫ وإمّا بإنكاره كونها من الله تعالى مع الاعتراف بكونها نعمة .

تفسير البحر المديد

———————

(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19))

المراد بالبرزخ الذي بينهما : الفاصل بين الماءين الحلو والملح بحيث لا يغير أحد البحرين طعم الآخر بجواره .

وذلك بما في كل ماء منهما من خصائص تدفع عنه اختلاط الآخر به .
ابن عاشور

———————

IMG-20160315-WA0038

(مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19)بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ (20))
من الأشياء الغريبة في عالم البحار وجود بحر مالح وبحر شديد الملوحة وذلك في منطقة آلاسكا (خليج آلاسكا شمال المحيط الهادئ)..

في هذه المنطقة التقط العلماء صوراً للبرزخ المتشكل بين البحرين.. ويظهر البحر شديد الملوحة بلون غامق أما البحر قليل الملوحة فيظهر بلون فاتح.. أما البرزخ فيظهر واضحاً بينهما.

-في هذه المنطقة من خليج آلاسكا تحدث ظاهرة حيرت العلماء ولم يجدوا لها تفسيراً علمياً حتى الآن.. فقد وضعوا في التجربة ماء عذباً وماء مالحاً فاندمجا تماماً ولم يحدث بينهما أي برزخ ومهما كانت كمية الماء الممزوجة.

-ولكن في حالة هذا البحر يؤثر فارق الملوحة والكثافة على كلا البحرين.. فيتشكل برزخ يشبه الجدار الصلب بينهما.. وعلى الرغم من التداخل بين البحرين إلا أن هذا البرزخ يحافظ على شكله.

-موقع الكحيل للإعجاز العلمي

———————

التفاصيل بشكل دقيق ومميز في هذا الفيديو القصير

ينصح بسماعه..

———————
(فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان)

جُعِلَتْ هذه العبارة فاصلة في السّورة،
–وهذه الفاصلة تأثير فَنِّيّ جماليّ مستطرف، مع ما تشتمل عليه من معنىً يدلُّ على حاجَةِ العباد إلى ذكر نعم الله عليهم ، سواءٌ أكانت ممّا يحبّون أو ممّا يكرهون، ممّا يَطْمَعُون فيه أو ممّا يحذرون منه.

–البلاغة العربية لحبنكة

———————

{يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ – فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}.

من معلوماتنا العامة أين تتواجد اللآلي في الماء المالح أو العذب؟

———————

{يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ – فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}.

وقف المفسرون القدامى متحيرين أمام فهم هذه الآية القرآنية ، فقد تصوروا وفق لمعارف زمانهم أن اللؤلؤ والمرجان لا يوجدان إلا في البحار الِملْحة.

ولكن العلم والواقع أثبتا غير ذلك: فاللؤلؤ، كما يُسْتَخْرَج من أنواع معينة من البحر، يُسْتَخْرَج أيضا من أنواع معينة أخرى من الأنهار.

– فتوجَد اللآلئ في المياه العذبة في إنجلترا وأسكتلندا وويلز وتشيكوسلوفاكيا واليابان…إلخ، بالإضافة إلى مصايد اللؤلؤ البحرية المشهورة.

✏المنتخب في تفسير القرآن -ملتقى التفسير

———————

{يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ – فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ}.

المرجان من عجائب مخلوقات الله، يعيش في البحار على أعماق تتراوح بين خمسة أمتار وثلاث مائة متر، ويثبت نفسه بطرفه الأسفل بصخر أو عشب. وفتحة فمه التي في أعلى جسمه، محاطة بعدد من الزوائد يستعملها في غذائه.

– فإذا لمست هذه الزوائد فريسة ، ، أصيبت بالشلل في الحال، والتصقت بها، فتنكمش الزوائد وتنحني نحو الفم، حيث تدخل الفريسة إلى الداخل بقناة ضيقة تشبه مريء الإنسان.

في ظلال القرآن

IMG-20160315-WA0039

———————

IMG-20160315-WA0040

﴿ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ 
[سورة الرحمن :26]

-لما كان قوله: (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) مؤذناً….

-بنعمة إيجاد أسباب النجاة من الهلاك،،،
-وأسباب السعي لتحصيل ما به إقامة العيش؛؛؛

-إذ يَسَّر للناس السفن عوناً للناس على الأسفار وقضاء الأوطار مع السلامة من طغيان ماء البحار،،،

-وكان وصف السفن بأنها كالأعلام توسعة في هذه النعمة،،،

↩ أتبعه بالموعظة بأن هذا لا يحول بين الناس وبين ما قدره الله لهم من الفناء،،،
⤴ على عادة القرآن في الفُُرَص للموعظة والتذكير.

 ابن عاشور

IMG-20160315-WA0041

———————

(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (26))

مافائدة تذكير الإنسان بذلك في هذا السياق؟

وفائدة هذا أن لا ينسوا الاستعداد للحياة الباقية بفعل الصالحات ، وأن يتفكروا في عظيم قدرة الله تعالى ويقبلوا على توحيده وطلب مرضاته .

ووقوع هذه الجملة عقب ما عدد من النعم فيه إيماء إلى أن مصير نعم الدنيا إلى الفناء .

التحرير والتنوير

———————
(ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)

اعلم أن هذا الوجه العظيم الموصوف بالجلال والإكرام وجه لا يمكن الإحاطة به وصفاً، ولا يمكن الإحاطة به تصوراً.

 بل كل شيء تقدره، فإن الله تعالى فوق ذلك وأعظم، كما قال تعالى: (ولا يحيطون به علما( [طه: 110].

فتاوى ورسائل ابن عثيمين

IMG-20160315-WA0042

———————

أكثروا من ياذا الجلال والإكرام للشيخ نبيل العوضي

 

———————

-ما معنى قول الله تعالى في سورة الرحمن(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ[الرحمن(26)(27)]؟

الظاهر مكان الأرض، وكل ما في الأرض هو فاني الجبال تدك والأشجار والأحجار تذهب، والجن والإنس يموتون والحيوانات تموت ما يبقى شيء إلا الله – سبحانه وتعالى -.

ابن باز رحمه الله

———————
﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (27)﴾

الإمام الغزالي يقول: لا جلال ولا كمال إلا وهو له، ولا كرامة ولا مكرمة إلا وهي صادرة منه ؛

— فالجلال له في ذاته، والكرامة فائضة منه على خلقه .

– فلو كان شخص ذو هيبة أمام الخلق؛ فهي من الله. ولو أراد الله نزعها، لصار حقيراً أمام الخلق جميعاً.

– فرعون قال: ” أنا ربكم الأعلى ” فلما أغرقه الله عز وجل، أنجاه ببدنه، وقذف بجسده إلى الشاطىء، ليكون آية للعالمين. ولو أنه غرق لما صدق الناس أنه غرق و لكن شاءت حكمة الله أن يبقى جسده بعد غرقه كما هو، وأن تقذفه الأمواج إلى الساحل.

النابلسي

IMG-20160315-WA0043

IMG-20160315-WA0044

IMG-20160315-WA0045

———————

–تنبيه–

ورد خطأ بالفائدة 55
فالصحيح (ولو أنه غرق لما صدق الناس أنه غرق ولكن اقتضت حكمة الله”وليس شاءت حكمة الله ” أن يبقى جسده بعد غرقه)

وللتوضيح والفائدة

لا يصح أن نقول: ” شاءت قدرة الله” ،إنما الإرادة للمريد، والمشيئة لمن يشاء، ولكننا نقول: “اقتضت حكمة الله كذا وكذا”

فتاوي ابن عثيمين

———————

(يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29))

قال قتادة : لا يستغني عنه أهل السماوات والأرض ، يحيي حيا ، ويميت ميتا ، ويربي صغيرا ، ويفك أسيرا ، وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم ، ومنتهى شكواهم .

IMG-20160315-WA0046

———————

-تدبر وعمل-

الآن عزيزاتي بعد اتمام تفسير الآيات من 1 إلى 30

المطلوب- الوقوف مع آية نحيا بها –

نستخرج منها

أثر اعتقادي :

أثر نفسي :

أثر سلوكي أو عملي:

الرجاء كتابة الآية وكل أثر وبجواره مشاركتك في مقطع واحد

–الإرسال هنا على المجموعة

-احتسبي الأجر في مشاركتك وتدريب نفسك على التدبر مع العمل..

———————

-مثال-

(كل من عليها فان)

أثر اعتقادي: أعتقد وأتيقن أن كل من على اﻷرض الى فناء والى زوال
أثر نفسي :أطمئن أن الظلم لن يدوم وأن الظالم ﻻ بد وأن يفنى
وأن ما نملك من متاع الدنيا زائل وأن كل شيء سيفنى
أثر سلوكي : أعمل من أجل آخرتي وأكرس نفسي لطاعة الله عزوجل ولما يحب ويرضى

———————

-مثال 2-

-علما بأن جميع مايرسل هو مشاركات من المتسابقات..

((يسأله من في السماوات و الأرض كل يوم هو في شأن ))

-أثر اعتقادي : أعتقد متيقنةً بأن الله قادر على تبديل الأحوال.

-أثر نفسي : لا أجزع لأمر سيّء -من مرض و فقر و نحوه- يحصل لي فالله سبحانه كل يوم له شأن من شفاء مريض و كشف عن مكروب و إجابة داعي.

-ثر سلوكي : ألتجئ إلى الله بالدعاء كلما ضاقت بي السبل فهو وحده سبحانه من سيفرج عليّ.

———————

 -مثال 3-

(الرحمن)
اثر اعتقادي : اثبات صفة الرحمة واسم الرحمن لله واعتقاد ذلك

أثر نفسي : عدم القنوط من رحمته سبحانه

اثر سلوكي : سؤال الله عز وجل باسمه الرحمن و استشعار مواطن الرحمة في كافة شؤون حياتنا

———————

-مثال 4-

-مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لايبغيان-

الأثر العقدي:أن كل مافي كتاب الله حقائق لاشك فيها وإن تأخر العلم باكتشافها
الطمأنينة بأن كل ماأشكل فهمه وتفسيره من حقائق ذكرت بالقرآن هي حق لا جدال فيه ..

الأثر النفسي:لا تحرك حملات التشكيك بكتاب الله بقلبي شيء بل ازداد طمأنينة وتصديق لما عند الله.

الأثر السلوكي:أسعى للتدبر والتفكر في آيات الله وفهم المزيد لأني أعلم يقينا أن هذا الكتاب لاتنقضي عجائبه.

———————

IMG-20160315-WA0047

IMG-20160315-WA0048

(سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31))

-لماذا يسمى الإنس والجن ثقلان؟

– سميا ثقلين لأنهما ثقل على الأرض أحياء وأمواتا ، قال الله تعالى : ” وأخرجت الأرض أثقالها ” ، ( الزلزلة – 2 )

-وقال جعفر بن محمد الصادق : سمي الجن والإنس ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب .

البغوي

———————

﴿ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ (31)﴾

الإنسان يعتقد بسذاجة أنه حر طليق، يتكلم ما يشاء، يتصل مع من يشاء يملئ بصره من الحرام كما يشاء، يستمتع في الليل كما يشاء، يرى كل شيء يعجبه، وقد يغفل عن على أن الله عز وجل سيحاسبه حساباً دقيقاً.
النابلسي

———————

(فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان)
–في هذا التكرار عقب ذكْرِ كُلِّ فقرة من فقرات آيات صفاتِ الله في كونه، المشتملة على بعض نِعَمِه، أو الإِنْذار، بعقابه وعذابه.

-تنبيهٌ على حاجة العبد المبتَلَى أن يَذْكُرَ نِعَمَ اللَّهِ عَلَيْهِ دَواماً عند كلِّ فقرة من فقرات حياته، ومَوْجَةٍ من موجات نهرها الجاري،

↪لئلاَّ تَجُرَّهُ الغفلات إلى النسيان، فالمعصية، فاجتيال الشياطين لفِكْرِه ونَفْسِه وعَواطِفه، ودفعه إلى السُّبُلِ المزلقة إلى الشقاء، فالعذاب، فنار جهنّم.

البلاغة العربية لحبنكة

———————
(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33))

مالمقصود بالآية؟

إذا جمعهم الله في موقف القيامة، أخبرهم بعجزهم وضعفهم، وكمال سلطانه، ونفوذ مشيئته وقدرته، فقال معجزا لهم:{ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ }

أي: تجدون منفذا مسلكا تخرجون به عن ملك الله وسلطانه، { فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ }

أي: لا تخرجون عنه إلا بقوة وتسلط منكم، وكمال قدرة، وأنى لهم ذلك.

السعدي

———————
(ِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ (33))

وهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا؟!

ففي ذلك الموقف لا يتكلم أحد إلا بإذنه، ولا تسمع إلا همسا، وفي ذلك الموقف يستوي الملوك والمماليك، والرؤساء والمرءوسون، والأغنياء والفقراء.

السعدي

———————
(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33))

أي لا تنفذون من هذا الموقف العصيب الذي أنتم فيه إلا بقدرة عظيمة، وقوة خارقة، تزيد على قوة خالقكم الذي جعلكم في هذا الموقف، وأنى لكم هذه القوة التي أنتم أبعد ما تكونون عنها؟.

الوسيط

IMG-20160315-WA0049

———————
(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا ۚ لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33))

فلماذا قدم “الجن” هنا على “الإنس”؟

في عالم النفاذ والطيران والإختراق، “الجن” أقدر من “الإنس”،

–ولذلك قدمهم: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا}.

المنجد

IMG-20160315-WA0050

———————
عندما تسمع -يا مسلم- تحد الله بالإتيان بمثل القرآن، وهو يقدم “الإنس” على “الجن”،

فيقول: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} [الإسراء: 88].

فلماذا قدم “الإنس” هناك على “الجن” ؟

قال العلماء: في معرض البلاغة والبيان “الإنس” أقدر من “الجن”، فلذلك قدمهم في معرض التحدي بالقرآن.
المنجد

IMG-20160315-WA0051

———————
{إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُواْ مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُواْ لاَ تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ}

-بمعنى أن تخرقوا السماوات والأرض من جهة أقطارها إلى الجهة الأخرى‏.‏

‏ماهي (ال‏أقطار‏)؟

قطر كل شكل وكل جسم الخط الواصل من أحد أطرافه إلى الطرف المقابل مروراً بمركزه‏.

د.زغلول النجار

IMG-20160315-WA0052

———————

IMG-20160315-WA0053

﴿فَإِذَا ٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَٱلدِّهَانِ ﴾[سورة الرحمن :37]

✒والدهان جمع دهن؛ كالزيت وشبهه؛؛؛

▫شبه السماء يوم القيامة به لأنها تذاب من شدّة الهول،،،

▫وقيل: يشبه لمعانها بلمعان الدهن،

وقيل: إن الدهان هو الجلد الأحمر.

تفسير ابن جوزي

———————

 هذه صور ملتقطة و هي موجوده بموقع ناسا وتعرف باسم Oily Red Rose Nebula

IMG-20160315-WA0054

IMG-20160315-WA0055

———————

﴿فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسٌ وَلَا جَآنٌّ﴾[سورة الرحمن :39]

والجمع بين هذه الآية ومثل قوله: (فوربك لنسألنهم أجمعين) [الحجر: 92]

 أن ما هنا يكون في موقف والسؤال في موقف آخر من مواقف القيامة.

-وقيل: إنهم لا يسألون هنا سؤال استفهام عن ذنوبهم؛ لأن الله سبحانه قد أحصى الأعمال وحفظها على العباد، ولكن يسألون سؤال توبيخ وتقريع.

تفسير الشوكاني

———————

﴿فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْـَٔلُ عَن ذَنۢبِهِۦٓ إِنسٌ وَلَا جَآنٌّ﴾[سورة الرحمن :39]

كيف نوفِّقُ بين هذه الآية وبين الآيات الآخرى التي تتضمن السؤال ؟

قال بعض العلماء: أحياناً إذا أُوقِفْ الإنسان وبقي أياماً دون أن يُسأل يزداد ألمه، فعدم سؤاله وعدم معرفة سبب توقيفه هذا مما يزيد ألمه.

-فقال بعض العلماء: هؤلاء الكفار ينتظرون وينتظرون و ينتظرون إلى أن يُلِحُّوا على ربهم أن يسألهم وأن يحاسبهم، فهذا معنى، هذا معنى قاله أحد العلماء (ابن القيم).

النابلسي

———————
في تكرار قوله تعالى (فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَان)
أسلوب تربوي بلغ الغاية في تغيير الفكر ومن ثم السلوك .

فهو من أقوى الأساليب القادرة على زعزة الفكر الباطل المسيطر على السلوك بحكم العادة أو التقليد

وفي نفس الوقت إحلال الفكر الصحيح مكانه دون التعرض المباشر للفكرة التي يحملها المُخاطبُ أو لسلوكه.
ملتقى أهل التفسير

———————
(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41))

مالمقصود بِسِيماهُمْ وماهي ؟

أى: بعلاماتهم التي تدل عليهم، وهي زرقة العيون. وسواد الوجوه.

كما في قوله- تعالى-: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ … .
وكما في قوله- سبحانه-: يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقاً …

الوسيط

IMG-20160315-WA0056

———————
(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (41))

في قوله: فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ إشارة إلى التمكن منهم تمكنا شديدا، بحيث لا يستطيعون التفلت أو الهرب.
الوسيط

———————
﴿ هَٰذِهِۦ جَهَنَّمُ ٱلَّتِى يُكَذِّبُ بِهَا ٱلْمُجْرِمُونَ ﴿٤٣﴾ يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ ءَانٍ ﴿٤٤﴾ فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴿٤٥﴾[سورة الرحمن]

-لما كان معاقبة العصاة المجرمين، وتنعيم المتقين من فضله ورحمته وعدله ولطفه بخلقه،،،

-وكان إنذاره لهم عن عذابه وبأسه مما يزجرهم عما هم فيه من الشرك والمعاصي وغير ذلك،،،

– قال ممتناً بذلك على بريته: (فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ).

تفسير ابن كثير

IMG-20160315-WA0057

———————
( يطوفون بينها وبين حميم آن )

 تارة يعذبون في الجحيم .

 وتارة يسقون من الحميم .

وهو الشراب الذي هو كالنحاس المذاب ، يقطع الأمعاء والأحشاء .

ابن كثير

———————
(يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44))
ماهوالمراد بالطواف في قوله: يَطُوفُونَ بَيْنَها..؟

كثرة التردد والرجوع إليها بين وقت وآخر.
الوسيط

———————
(يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (44))

-مامعنى آن؟

وآنٍ: قد بلغ النهاية في شدة الحرارة، يقال: أنى الحميم، أى انتهى حره إلى أقصى مداه، فهو آن

-وبلغ الشيء أناه- بفتح الهمزة وكسرها- إذا وصل إلى غاية نضجه وإدراكه،

-ومنه قوله- تعالى-: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ

-أى: نضجه..

الوسيط

———————

IMG-20160315-WA0058

قال تعالى: ﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } [الرحمن: 46]

قال القرطبي: إنما كانتا اثنتينِ ليُضاعفُ له السرورُ بالتنقُّل من جهة إلى جهة.

وقيل: إحدى الجنتين منزله والأخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا.

القرطبي

IMG-20160315-WA0059

———————

 

(ولمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)[الرحمن:46]

فالخوف إذا عظم واشتد أوجب على الخائف أداء فرائض الله وترك محارم الله والمسارعة إلى كل خير.

— فلهذا صار في المنزلة العالية في الجنة، وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ[الرحمن:46]،

-ومن ادعى الخوف وهو يفرط في طاعة الله أو يرتكب معاصي الله فقد كذب، يكون خوفه ضعيف، الخوف الصادق يحمل أهله على أداء فرائض الله وترك محارم الله والمسارعة إلى كل خير.

ابن باز رحمه الله

———————
قال تعالى: ﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ } [الرحمن: 46]

قال القرطبي: إنما كانتا اثنتينِ ليُضاعفُ له السرورُ بالتنقُّل من جهة إلى جهة.

وقيل: إحدى الجنتين منزله والأخرى منزل أزواجه كما يفعله رؤساء الدنيا.

القرطبي

———————
(ولمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)[الرحمن:46]

-قال صاحب الكشاف: فإن قلت: لم قال: جَنَّتانِ؟ قلت الخطاب للثقلين، فكأنه قيل جنة للخائف الإنسى، وجنة للخائف الجنى.

-ويجوز أن يقال: جنة لفعل الطاعات، وجنة لترك المعاصي، لأن التكليف دائر عليهما،

– وأن يقال: جنة يثاب بها وأخرى تضم إليها على وجه التفضل، كقوله- تعالى-: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ .

الوسيط

———————
قال تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
قال مجاهد: هو الرجل يذكر الله تعالى عند المعاصي فينحجز عنها.

[ذم الهوى]

المنجد

IMG-20160315-WA0060

———————

﴿ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ }٤٨

قيل: إنها ذات ألوان متعددة وفنون من الملاذِّ.
وقيل إن كل غصن فيها يحتوي على فن من فنون الفاكهة

▫وتوصف بأنها أغصان نضرة حسنة، تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة.
✏التفسير العظيم

IMG-20160315-WA0061

———————

{فَبأيّ آلاءِ رِّبكما}

الفاء لترتيب الإنكار والتوبيخ على ما فصّل من فنون النعماء، وصنوف الآلاء، الموجبة للإيمان والشكر،

 تفسير ابن عجيبة

———————

(فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50))

مالحكمة من التثنية ؟

إن كان الجنتان اثنتين لكل من خَاف مقام ربه فلكل جنة منهما عين فهما عينان لكل من خاف مقام ربه .

ابن عاشور

IMG-20160315-WA0062

———————
(فيهما من كل فاكهة زوجان)

وهذا يدل على أنه يكون في كل فاكهة في هذه الجنة زوجان أو صنفان: حلو وحامض، رطب ويابس، أحمر وأصفر.

أوضح التفاسير

———————
(ذَوَاتَا أَفْنَانٍ (48) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (49) فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ (50) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (51) فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ )(52)الرحمن

مالحكمة من تأخير الفاكهة وتقديم العيون ووصف الأشجار؟

-ذكر ما يتم به النزهة وهو خضرة الأشجار ، وجريان الأنهار ، ثم ذكر ما يكون بعد النزهة وهو أكل الثمار ، فسبحان من يأتي بالآي بأحسن المعاني في أبين المباني .

مفاتيح الغيب

———————
﴿مُتَّكِـِٔينَ عَلَىٰ فُرُشٍۭ بَطَآئِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ۚ ﴾[سورة الرحمن:54]

⤴ مالحكمة من وصف بطائنها دون ظواهرها؟
وصفت بطائنها التي تلي الأرض منها من إستبرق، وهو أحسن الحرير وأفخره،

فاذا كانت هذه بطائنها ..فكيف بظواهرها التي تلي بشرتهم؟!

تفسير السعدي بتصرف

———————
(مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ۚ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ (54))

مالحكمة بأن عبر- سبحانه- بالإتكاء؟

لأنه من صفات المتنعمين الذين يعيشون عيشة راضية، لاهم معها ولا حزن.

الوسيط

IMG-20160315-WA0063

———————
(فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان). .

فهن عفيفات الشعور والنظر . لا تمتد أبصارهن إلى غير أصحابهن , مصونات لم يمسسهن إنس ولا جن ⚡في ظلال القرآن

———————

(كأنهن الياقوت والمرجان*)

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير معلقاً على هذا التشبيه:

-ووجه التشبيه بالياقوت والمرجان في لون الحمرة المحمودة أي حمرة الخدود، كما يشبه الخد بالورد، ويطلق الأحمر على الأبيض فمنه حديث بعثت إلى الأحمر والأسود.

ويجوز أن يكون التشبيه فيهما في الصفاء واللمعان.

-التحرير والتنوير

IMG-20160315-WA0064

———————
كيف نصل إلى الإحسان في الدنيا حتى نستحق الإحسان في الآخرة من خلال

الإحسان في العبادة

الإحسان في التعامل مع الخلق

الإحسان في التعامل مع النفس

بيني كيف يكون ذلك بتوضيح أو التمثيل لأحد هذه النقاط؟

———————

 سأشير الى جانب من جوانب الإحسان في التعامل مع الخلق
-اﻹحسان لﻷبناء بتربيتهم على حب الله ورسوله وعلى حب الإسلام واتباع منهج الدين والقرآن ووصايا الرسول صلى الله عليه وسلم في تربيتهم فينشأ جيل صالح قادر على تمييز الحق والباطل
-الإحسان الى الوالدين ببرهما وخاصة اذا بلغا الكبر بالقول والفعل
-الإحسان الى الجار
وكم من الآيات واﻷحاديث الشريفة التي توصي بالجار وتحث على حسن معاملته
-الإحسان الى جميع المسلمين بحسن المعاملة والنصح والنصرة

———————

IMG-20160315-WA0065

———————
المحسن محبوب من المخلوقين، ومحبوب من الخالق، ولذلك كانت منزلة المحسنين عند الله تعالى عظيمة، ومرتبتهم كبيرة، ودرجاتهم عالية، قال تعالى: { هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ } …[الرحمن:60].

-أي ليس من جزاء لإنعامي عليكم بالإيمان والتوحيد إلا الجنة.

– فضيلة الشيخ / ناصر بن مسفر الزهراني.

———————

IMG-20160315-WA0066

—-
﴿ هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ ﴾( سورة الرحمن )

إنها آيةٌ جامعةٌ مانعة، أي أنه سبق لك من الله إحسان، وجودك إحسان، أن يَمُدَّكَ بما تحتاج هو إحسان، أن يرشدك إليه هو إحسان، نعمة الإيجاد إحسان، نعمة الإمداد إحسان، نعمة الإرشاد إحسان، إذاً أنت حَسَنة من الله عزَّ وجل، أنت في مجملك إحسانٌ من الله.
النابلسي

———————

ملف صوتي لشيخ المغامسي حفظه الله ..عن (الإحسان)

هنا

———————

وجودك إحسان، إمدادك إحسان، هدايتك إحسان، زوجتك إحسان من الله لك، أولادك، أجهزتك، أعضاؤك، ما حولك، الأرض بجبالها، بوديانها، بسهولها، بهذا الطعام الذي أعده الله لك، بهذه الأشياء التي حببها إليك، كُلُّكَ إحسان من الله عزَّ وجل..

———————

﴿ هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ﴾

 كيف تكون محسناً ؟

(( أن تعبد الله كأنك تراه ))

إذا كنت في حالة حضورٍ مع الله عزَّ وجل عندئذٍ تكون محسناً.

النابلسي

———————

-وقفة صادقة مع النفس-

(( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ))

صورة جميلة من صور القرآن الكريم تتجلى فيها حقيقة الوفاء وحفظ الجميل لأهله ومقابلة الجميل بمثله.

-كم من إنسان أحسن إلينا ولم يجد منا إحسانا ؟؟؟ . . ناهيك إن لم نسيء في حقه ؟؟؟

فحاسبوا أنفسكم وأحسنوا لمن أحسن إليكم

منتدى الإسلام

———————

IMG-20160315-WA0067

((ومن دونهما جنتان))

– قال ابن كثير- رحمه الله- هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما في المرتبة والفضيلة والمنزلة، بنص القرآن.

– فقد قال- تعالى-: وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ..
فالأوليان للمقربين، والأخريان: لأصحاب اليمين..

———————

قوله : ( مُدْهَآمَّتَانِ )

هما شديدتا الخضرة ، والخضرة إذا اشتدت ضربت إلى السواد من كثرة الرى .
الوسيط

———————
(فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ (66))

وقال في وصف الجنتان السابقتان : ( فيهما عينان تجريان ) ، وقال هاهنا : ( نضاختان )

وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : أي فياضتان . والجري أقوى من النضخ .
ابن كثير

———————

(فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ)

كل واحدة عائدة لما ذكر قبلها مما ذكر،
– حتى ما جاء من ذكر جهنم هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ * يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ:43-45،

– حتى هذا فإنه بتعذيب هؤلاء ظهرت معاني أسمائه وصفاته، وظهر اقتداره وكماله وعظمته وقوته وجبروته، وبهذا يظهر كمال نعيم أهل الجنة، فبضدها تتبين الأشياء…
المصباح المنير

———————
( فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ )

عطف – سبحانه – النخل والرمان على الفاكهة مع أنهما منهما ، لفضلهما ، فكأنهما لما لهما من المزية جنسان آخران .

أو – كما يقول صاحب الكشاف – : لأن النخل ثمره فاكهة وطعام ، والرمان فاكهة ودواء ، فلم يخلصا للتفكه ، ولذا قال أبو حنيفة – رحمه الله – إذا حلف لا يأكل فاكهة ، فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث .

الوسيط

———————

في سورة الرحمن؛ ذكر الفرش قبل النساء، في نعيم المقربين.
-أما في نعيم أصحاب اليمين، فذكر النساء قبل الفرش.
فما اللطيفة وراء ذلك؟
__________________

-أن أهل القربى كانوا يكابدون السهر في العبادة، و تتجافى جنوبهم عن المضاجع، و تعبت أجسادهم في أنواع الجهاد؛ فما أحلى موعود الفراش، و الراحة، والدعة في الجنة على قلوبهم، بخلاف من دونهم.

قال لي صاحبي من زمن: لا يفتأ القرآن الكريم يمني أهل الإحسان بالاستلقاء على الفرش في الجنان ، و نرى كثيرا من المسلمين قد مل الراحة، والدعة والنوم في دنيانا هذه؛ فلا يكاد يحرك فيهم هذا الوصف ساكنا!

فقلت له: هذا و عد لمن كابد الليل الطويل واشتاق إلى الفراش الوثير.
ووالله لقد لقيت من اشتاق إلى وضع جنبه على اﻷرض – وليس على الفراش – أشهرا وسنينا.

ملتقى الحديث

IMG-20160315-WA0068

———————
﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾

هنا تذكير بأحد النعم وهي :

إثابةِ أحدكم الذي إذا همَّ بالمعصية ذكر قيامَه بين يدَي ربِّه فتركها فأثابه الله بجنتين.

الجزائري بتصرف

———————

{ حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ }

محبوسات في خيام اللؤلؤ، قد تهيأن وأعددن أنفسهن لأزواجهن.

ولا ينفي ذلك خروجهن في البساتين ورياض الجنة، كما جرت العادة لبنات الملوك ونحوهن.

السعدي

———————

( مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ )

قال ابن الأنبارى: إن الأصل في العبقر أن عبقر قرية يسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل..

وقال النابلسي

– كانت العرب إذا رأت إنسان تجاوز الحد الطبيعي يُقال له: عبقري أي من وادي عبقر.

-و الآن بزماننا إذا رأوا شخصاً ذكياً جداً يُقولوا عنه: مثل الجني،عبقري ..

-وبالتالي وصفت الفرش بذلك لأنها فائقة الصنعة.

———————
من مشاركاتن…


﴿ فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾

هنا تذكير بأحد النعم وهي :

إثابةِ أحدكم الذي إذا همَّ بالمعصية ذكر قيامَه بين يدَي ربِّه فتركها فأثابه الله بجنتين.

جعلتني اقف مع نفسي سبحان الله اثاب على ترك المعصية بجنتين اي كرم من الله سبحانه وتعالى ربي ماعبدناك حق عبادتك!

———————

 من المشاركات

(ولمن خاف مقام ربه جنتان)

-اصبحت هذه الايه امام عيني ليلا ونهارا كلما هممت بفعل ومايعقبة من انفلاتات .
-تداركت مسؤلياتي واوقفت نفسي تهذيبا وطاعة وطمعا في الثواب.

IMG-20160315-WA0069

———————

 

( تبارك اسم ربك ذي الجلال و الاكرام ))

والبركة هي الزيادة والنماء والكثرة

-تبارك اسمه معناه ثبث ودام ومعناه تعاظم وارتفع فهدا وصف لذاته سبحانه ..

-وأيضا تبارك معناه أن البركة تأتي من عنده ويأتي بكل بركة ومعناه كثر خيره وبره واحسانه الى خلقه ودام و زاد .
ملتقى الحديث

IMG-20160315-WA0070

———————

تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام

الفرق بين ذي الجلال ..

و ذو الجلال …

———————

IMG-20160315-WA0071

لا ينبغي بعد كل هذا الإكرام والإنعام أن يقطع عنهم جزءا ولو يسيرا من تلك النعم..

انظر كيف ختم الله هذه السورة بهذه الآية الكريمة بعد أن دخل كل الى داره وانتهى كل إلى منزلته فانتهت السورة بهده الآية وختمت بهذه الصفات الثلاث المتضمنة للإنعام والإحسان والإكرام ..

-وكانت آخر كلمة في السورة (الإكرام) تلخص موضوع السورة ويناسب موضعها في الآخر ما قبلها من ذكر أحوال الآخرة .

ملتقى الحديث

———————

ملف صوتي

هنا

———————

لتوضيح الفرق بين ذو الجلال وذي الجلال
—-
ذو من الأسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتجر بالياء…فتكون-ذي-

وردت بالآيات في سورة الرحمن ؛

-الأولى كانت الصفه للوجه وهو مرفوع فجاءت ذو بالرفع.

الثانية الصفة لربك .. والرب هنا مجروره فجاءت ذي بالجر.

لأن الصفة تتبع الموصوف بالرفع أو الجر أو النصب

———————

— وقت اسئلة المسابقة —

 —

– الأسبوع الأول –

.. المرحلة التمهيدية ..

وستكون مرحلة مختلفة عما يليها تعتمد على الملاحظة والإستماع والمناقشة .

-والآن لننطلق بالمرحلة اﻷولى تكرار السماع والقراءة ..


-كرري قراءة السورة والإستماع لها ثم استخرجي الموضوع(المحور)
الرئيسي الذي تتحدث عنه السورة.

———————

–السؤال الثاني–

– بعد القراءة التدبرية للآيات قسمي السورة حسب المواضيع وحددي رقم الآيات لكل موضوع كما يلي :

الآيات من 1- 10 موضوعها….

من 4 إلى 6 نقاط فقط وباختصار

-بانتظار الإجابات الغير منقولة (من استنتاج الطالبة و استيعابها)

———————
السؤال الثالث:

-استخرجي من السورة ركن الإيمان بالله ..

وذلك باستخراج
أسماء الله ..
أفعاله..

بانتظار مشاركاتكن

———————
–تنبيه–
-المطلوب أفعال الله عز وجل وليس الصفات..
مثلا :علم .. وليس العلم

-الكثير كتب أفعال غير صريحة ..
المطلوب كتابة اللفظ الصريح دون تقدير ..
مثلا :علم ،خلق،رفع

-الكثير كتب (كل من عليها فان)

(النجم والشجر يسجدان )

والآيتان لايوجد فيهما فعل لله عز وجل صريح

-بانتظار مزيد من المشاركات مع اﻷخذ بعين الإعتبار هذه اللفته.

———————
إجابة السؤال الثالث:

-استخرجي من السورة ركن الإيمان بالله ..

وذلك باستخراج

-أسماء الله الوارده بالسورة :
الرحمن ،ربك ،ذي الجلال والإكرام

-أفعال الله الواردة في سورة الرحمن –
عَلَّمَ
خَلَقَ
رَفَعَ
وَضَعَ
مَرَجَ
سَنَفْرُغُ
أفعاله..

بانتظار مشاركاتكن

———————
السؤال الرابع:

-تضمنت السورة تحذير من فعل سيء ..فماهو؟ مع ذكر الشاهد؟
بانتظار مشاركاتكن

———————
إجابة السؤال الرابع:

-تضمنت السورة تحذير من فعل سيء ..فماهو؟ مع ذكر الشاهد؟
الفعل السيء:هو الجور في الوزن والكيل….وخيانته..وعدم العدل والطغيان

والشاهد:قوله تعالى:﴿أَلّا تَطغَوا فِي الميزانِ﴾
———————
السؤال الخامس:
-قارني بين نعيم أصحاب الجنتين من حيث

الفرش.
العيون.
الفاكهة.

بوركتنّ

وبذلك نكون انتهينا من أول قسمين من مرحلة التهيئة وهما :

 القراءة والتكرار..

 الملاحظة من خلال طرح الأسئلة ..

———————

الآن نبدأ باستخراج الأسئلة التدبرية وطرح الأسئلة على الغير مفهوم من الآيات ..

ننتظر الأسئلة منكن حتى الساعة الثامنة بتوقيت مكة

-تطرح الأسئلة على المجموعة
.توضيح.
———————

-الأسئلة التدبرية

-هي أسئلة تضعها الطالبة لنفسها لتعينها على التدبر وفهم كتاب الله عزوجل.

-وهي تنتج عن قراءة الآيات بتمعن والتفكر فيها .

مثل سؤال عن معنى غريب أو عن ترتيب الآيات مع بعضها أو عن ختام الآيات بأسماء الله

-ممكن تكون الأسئلة لغوية -إعرابية -عقدية – فقهية.

-الأسئلة لا تكون بصيغة سؤال اختباري من المعلم للطالب كقولنا عددي !

اذكر بمراعاة الأدب مع الله في صيغة الأسئلة فنحن نتكلم عن كلامه سبحانه..
———————
-انتهى موعد الأسئلة –

ومن أبرز المشاركات :

-مالحكمة من تقديم خلق الإنسان على الجان؟
-ماهي الحكمة من تقديم تعليم القرآن على خلق الإنسان؟
-ماالفرق بين تطغوا،تخسروا؟
-مالمقصود بالبيان، والعصف؟

———————

– مسابقة الأسبوع –

-من سورة الرحمن كاملة اذكري الآية الدالة على ما يلي :

-كل الخلق مفتقرون إليه، يسألونه جميع حوائجهم، بحالهم ومقالهم، ولا يستغنون عنه طرفة عين ولا أقل من ذلك .

-من نعم الله سبحانه أن الكون يجري بحساب دقيق.

-كل من على الأرض وفي السماء سائر إلى الزوال والفناء.

-يوم القيامة تذوب السماءوتصبح سائلة شديدة الحمرة .

-وضع سبحانه للعباد ما يقوم به العدل في الأفعال والأقوال.

آخر موعد لاستلام الإجابات على الخاص السبت الثانية ظهرا.

———————

إجابة مسابقة الأسبوع

-من سورة الرحمن كاملة اذكري الآية الدالة على ما يلي :

-كل الخلق مفتقرون إليه، يسألونه جميع حوائجهم، بحالهم ومقالهم، ولا يستغنون عنه طرفة عين ولا أقل من ذلك .

{يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ}

-من نعم الله سبحانه أن الكون يجري بحساب دقيق.

{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ }

-كل من على الأرض وفي السماء سائر إلى الزوال والفناء.

{كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ }


-يوم القيامة تذوب السماءوتصبح سائلة شديدة الحمرة .

{فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ }

-وضع سبحانه للعباد ما يقوم به العدل في الأفعال والأقوال.

{وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ}
{{وضع الميزان}}

———————

مسابقة الأسبوع

من تفسير سورة الرحمن أجيبي عن السؤالين التاليين ..

قال تعالى ((علم القرآن))

1-بماذا فسر السعدي الآية؟

2-ذكر الطنطاوي في الوسيط :
أن الآية تتضمن الرد على المشركين في قضيتين ..بينيهما؟

–الرجاء كتابة الإسم في نهاية الحل.

-آخر موعد للإجابات السبت 2 ظهرا.

———————

نموذج إجابة مسابقة الأسبوع

من تفسير سورة الرحمن أجيبي عن السؤالين التاليين ..

قال تعالى ((علم القرآن))

1-بماذا فسر السعدي الآية؟

-أي علم عباده ألفاظه ومعانيه ويسرها على عباده وهذا أعظم منة ورحمة رحم بها عباده حيث أنزل عليهم قرآنا عربيا بأحسن ألفاظ وأحسن تفسير مشتمل على كل خير زاجر عن كل شر

2-ذكر الطنطاوي في الوسيط :
أن الآية تتضمن الرد على المشركين في قضيتين ..بينيهما؟

1/ الرد على المشركين الذين زعموا أن هذا القرآن قد تعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم من البشر كما حكى سبحانه عنهم في قوله ” ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر “

2/والرد على زعمهم أنهم لا يعرفون الرحمن كما في قوله تعالى ” وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن “

———————

–مسابقة الأسبوع–

من الفوائد السابقة أجيبي عن الأسئلة التالية :

1-ماالحكمة من قرن الميزان برفع السماء ؟

2- أشار السعدي إلى ميزة ميز الله بها الأدمي عن غيره فماهي وبماءا عرفها؟

نفع الله بكن

———————

 اجابة اسئلة المسابقة :

اجابة السؤال الاول :

الحكمة من قرن الميزان برفع السماء :

–تنويها بشأن العدل ؛؛؛ بأن نسب الى العالم العلوى….وهو عالم الحق والفضائل…
وأنه نزل الى الارض من السماء ؛؛؛ أى هو مما أمر الله به ؛؛؛ ولذلك تكرر ذلك العدل مع ذكر خلق السماء…

اجابة السؤال الثانى :

أشار السعدى إلى ميزة ميز الله بها الآدمى عن غيره وهى :

أن ( علمه البيان )

وهذا شامل للتعليم النطقى والتعليم الخطى….

———————

 استخرجي من الآيات أسئلة تدبرية

———————

–مسابقة الأسبوع–

الأسئلة:

أكملي الفراغات التالية مما ورد في تفسير السعدي -رحمه الله- لسورة الرحمن :

1. الأعلام هي ….

2. مما يدل على شرف العنصر الآدمي هو أنه …….

3. لفظ قرآني معناه”لهب النار الصافي”……

4. البحران هما…..

 ———————

–النموذج–
أكملي الفراغات التالية مما ورد في تفسير السعدي-رحمه الله- :

1.الأعلام هي ….الجبال

2.مما يدل على شرف العنصر الآدمي هو أنه …….انه مخلوق من الطين والتراب، الذي هو محل الرزانة والثقل والمنافع.

3.لفظ قرآني معناه”لهب النار الصافي”……مارج.

4.البحرين هما ….مالح وعذب

تم بحمد الله

———————

–مسابقة الأسبوع–

من الفوائد السابقة أجيبي عن الأسئلة التالية وأرسلي الإجابات على الخاص

-ماهو قول ابن عثيمين في إثبات صفة الوجه لله عز وجل؟

-مالمقصود ب “ألظوا”
في قول (ألظوا ب ياذا الجلال والإكرام)؟

-مع تمنياتي للجميع بنيل أعلى الدرجات

———————

-انتهى وقت الأسئلة-

 استخرجي من الآيات أسئلة تدبرية؟

وإليكن بعض المشاركات

-مالحكمة من تسمية الإنس والجن ثقلان؟

-سنفرغ لكم.. هل المقصود الفراغ من شغل؟

-مامعنى شواظ ،أقطار؟

-مالحكمة من اختيار النحاس دون غيره ؟

———————

–نموذج الإجابة–

-ماهو قول ابن عثيمين في إثبات صفة الوجه لله عز وجل؟..

هذا الوجه العظيم الموصوف بالجلال والاكرام وجه لايمكن الإحاطة به وصفا ولايمكن الإ حاطه به تصورا بل كل شئ تقدره فإن الله تعالى فوق ذلك وأعظم كما قال تعالي (ولايحيطون به علما)

-مالمقصود ب “ألظوا”
في قول (ألظوا ب ياذا الجلال والإكرام)؟..

ألظوا: يقال ألظ بالشئ يلظ إلظاظا إذا لزمه وثابر عليه كذا في النهايه .. ومعناه : الزموا هذه الدعوه وأكثروا منها وداوموا عليها..

———————

مسابقة الأسبوع:
الإجابة على الخاص


سؤال المسابقة:

اقرئي تفسير الآيات (37 – 45)

من تفسير السعدي واستخرجي منه 3 فوائد..

الفوائد تكتب بصيغة السعدي وليس بالمعنى.

تمنياتي لكن بالتوفيق والسداد

———————

: تنبيه :

لايقصد من السؤال أن ترسل الطالبة جملا غير تامة المعنى أو معاني كلمات ..

الرجاء

ارسال فائدة مستخلصة من تفسير السعدي لابأس ببعض التغير لكن لاتخرج عن التفسير بأن تأتي بفائدة من ذهنها أو من كتب أخرى

———————

 بانتظار المشاركات :

بوضع أسئلة تعين على الفهم والتدبر

———————
انتهى وقت الأسئلة وإليكن أبرز المشاركات:

-“فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان”كيف التوفيق بين هذه الآية وآيات كثيره تذكر أن الانسان سيسأل مثل “وقفوهم إنهم مسئولون”؟

ما المقصود يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام؟

مالحكمة من خص النواصي والأقدام بالذكر ؟

ماهو وجه الشبه بين السماء والوردة؟

مالحكمة من التعبير بلفظ الطواف دون غيره بقول (يطوفون بينها وبين حميم )

———————

 انتهى الوقت وإليكن بعض المشاركات

١/ هل الجنتان المذكورتان لنفس الشخص أم هما درجتان ؟
٢/ كيف يخاف الإنسان مقام ربه؟
٣/ ما دلالة تخصيص صفة الاتكاء في وصف جلوس أهل الجنة؟
٤/ ما المقصود ب( قاصرات الطرف)؟
٥\ما الحكمة من ذكر بطائن الفرش وعدم ذكر ظواهرها ؟
٦\مالحكمة من تشبية النرأه تحدبدا بالياقوت والمرجان دون غيرها من المجوهرات؟

———————

مسابقة الأسبوع

من المقطع الحالي أجيبي عن الأسئلة التالية كما ورد في تفسير السعدي- رحمه الله

وذلك بإكمال الفراغات التالية ؛

1- النساء في الجنة كالياقوت والمرجان و ذلك لأن ……..

2-أحسن الحرير وأفخره هو …….

3-لمن خاف مقام ربه له جنتان احداهما على …………….و الأخرى على …………

4-“أفنان ” مفردها هو ……..ومعناها هو ……..

بانتظار الإجابات على الخاص

———————

 — الإجابة

( مسابقة الأسبوع )

كما ورد في تفسير السعدي- رحمه الله- أكملي الفراغات التالية ؛

1- النساء في الجنة كالياقوت والمرجان و ذلك لصفائهن وجمال منظرهن وبهائهن.

2-حسن الحرير وأفخره هو الإستبرق.

3-لمن خاف مقام ربه له جنتان احداهما جزاء على ترك المنهيات والأخرى على فعل الطاعات.

4-“أفنان ” مفردها هو
فن
ومعناها هو صنف

———————

مسابقة الأسبوع

السؤال الأول

قارن الشيخ بين الجنتين الأوليين والأخريين وبناءً على ما ورد في تفسير السعدي أجيبي عمّا يلي؛

أ. هاتي الآيتين اللتين ذكرتا الجنتين الأوليين و الجنتين الأخريين من الآيات(آية واحدة فقط لكل منهما).

ب. بحسب ما قال الشيخ فإن الأوليين معدتان ل….. والأخريين ل…….

السؤال الثاني؛
هات المرادف القرآني ل؛.
1.
منسوج نسجا فاخرا
2.
السواد من شدة الخضرة.
3.
محبوسات

———————

اخترنا مجموعة من الأسئلة المطروحه ومنها:
مالفرق بين مدهامتان وذواتا أفنان؟

وصفت عيون الجنة للمقربين ب الجريان بينما ﻷهل اليمين وصفت بالنضخ فما هو الفرق ؟

في نعيم المقربين قدم وصف الفرش على النساء بينما تأخر وصف الفرش عن النساء في نهاية السورة .. مالمعاني التي يضفيها هذا التقديم والتأخير؟
مامعنى عبقري حسان؟

———————

اجابة اسئلة المسابقة :

اجابة السؤال الأول :

(أ). # آية الجنتين الأوليين (( ولمن خاف مقام ربه جنتان))
#
آية الجنتين الأخريين(( ومن دونهما جنتان ))

(ب) بحسب ماقال الشيخ فإن الأوليين معدتان (( للمقربين من الأنبياء والصديقين وخواص عباد الله الصالحين ))

والأخريين (( لعموم المؤمنين ))

اجابة السؤال الثانى :

(١). ( العبقرى )

(٢). ( مدهامتان )

(٣). ( مقصورات )

———————

مسابقة الأسبوع

السؤال الأول

قارن الشيخ بين الجنتين الأوليين والأخريين وبناءً على ما ورد في تفسير السعدي أجيبي عمّا يلي؛

أ. اذكري ثلاثة من المقارنات التي جاء بها الشيخ .

ج. أيهما قال عنها الشيخ أنه لها فضلاً على الأخرى؟ .

السؤال الثاني؛

أكملي الفراغات التالية :

1. ‏{‏وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ‏}‏ الجنى هو …….

2. لفظ قرآني معناه.
تعاظم وكثر خيره، الذي له الجلال الباهر، والمجد الكامل، والإكرام لأوليائه‏.‏

تمنياتي لكن بالتوفيق والسداد

———————

 

 تم بحمد الله الإنتهاء من تدبر سورة الرحمن

2 comments

  1. جزاكم الله خيرا أرجو تحديث روابط تدبر بعض السور وخاصة تدبر سورة المائدة لإنه لا يعمل واحتاج تحميل الملف صرووورى

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *